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然而对《诗经》文与意的解(jie)读(du)并(bing)非一(yi)贯如此(ci)。《诗经》中许(xu)多作品尤(you)其国(guo)风(feng)部(bu)分在(zai)未被收录之(zhi)前，在(zai)民间口耳相传，如乐(le)府民歌般(ban)感于哀乐(le)，缘(yuan)事(shi)而(er)发，一唱一诵之间，无不饱含深情。唱(chang)者(zhe)酣畅淋漓，听者(zhe)亦(yi)心(xin)驰(chi)神(shen)往(wang)。包括(kuo)《诗经》在(zai)被编集初期(qi)，都是(shi)如(ru)此。然(ran)而到(dao)汉代，随(sui)着(zhe)其(qi)地位的提(ti)升，名(ming)称(cheng)也由最(zui)初(chu)的《诗》或(huo)《诗三百》加上(shang)了一个经(jing)字(zi)，成为《诗(shi)经(jing)》。在经学化的过程中，《诗》被理性(xing)包装，经的含义被灌输(shu)到社(she)会文(wen)化各个层面(mian)。汉儒的繁(fan)缛在《诗(shi)经》的每个字(zi)句里都展示出(chu)来，一句话，甚至一个(ge)字，都会引发(fa)他们(men)洋洋洒洒的政教王道之弘论(lun)。讲(jiang)《诗(shi)》者谨(jin)守家法、师(shi)法，不能有丝毫(hao)逾越。接受者也只(zhi)能敬(jing)仰膜(mo)拜这神坛上的经典，只能(neng)在传(chuan)统的理解方式下去(qu)体味(wei)一些被后人强加给古人的(de)诗歌内涵。所以(yi)到了明朝，还有《牡丹亭》中的陈最良(liang)在絮絮念叨那《关雎》里的(de)后(hou)妃贤达，完全没有意识(shi)到杜丽娘读关关(guan)雎鸠(jiu)，读出(chu)的已经(jing)是一(yi)片姹紫嫣(yan)红开遍。