《天天艹夜夜艹人人艹》

【天天艹夜夜艹人人艹】

仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得(de)其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子(zi)不可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治(zhi)天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。