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丧礼，哀戚之(zhi)至也(ye)。节哀，顺变也。君(jun1)子念始(shi)生之者也。复，尽爱之道(dao)也， 有祷祠之(zhi)心焉。望(wang)反诸幽(you)，求(qiu)诸鬼(gui)神(shen)之(zhi)道(dao)也，北面，求诸幽(you)之(zhi)义也。拜(bai)稽颡(sang)，哀 戚之至(zhi)隐也。稽颡、隐(yin)之甚也。饭用米贝(bei)，弗忍虚(xu)也。不以食道，用美(mei)焉尔。铭， 明旌也(ye)，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯(si)录之矣(yi)；敬之(zhi)，斯尽其道(dao) 焉耳。重(chong)，主道也，殷(yin)主(zhu)缀重焉，周(zhou)主重彻焉(yan)。奠以素(su)器，以生者有哀素之心也。 唯祭祀之礼，主人(ren)自尽焉尔，岂知(zhi)神(shen)之所飨，亦以(yi)主人有(you)齐敬之心(xin)也。辟踊，哀 之(zhi)至(zhi)也，有算，为(wei)之(zhi)节文(wen)也(ye)。袒、括发，变也(ye)，愠、哀之变也(ye)，去饰(shi)，去美也， 袒、括发，去饰(shi)之甚(shen)也，有所袒，有所(suo)袭，哀(ai)之节也(ye)。弁靖(jing)鸲葬，与(yu)神交之道 也，有敬心焉。周(zhou)人(ren)弁而葬，殷(yin)人(ren)炊葬(zang)。ヱ主人主妇室(shi)老(lao)，为(wei)其(qi)病(bing)也，君(jun1)命 食之也，反哭升堂，反诸(zhu)其所作(zuo)也；主妇入于室，反诸其所养(yang)也。反哭(ku)之吊也， 哀之(zhi)至也反而亡(wang)焉，失之矣，于(yu)是为甚，殷既封(feng)而吊(diao)，周反哭(ku)而吊。孔子(zi)曰：" 殷(yin)已悫(que)，吾从周。"葬于北(bei)方(fang)北(bei)首，三代(dai)之达(da)礼也，之(zhi)幽之(zhi)故也。既封(feng)，主人赠， 而祝宿虞尸。既反哭(ku)，主人(ren)与(yu)有司(si)视虞牲，有司以(yi)几筵舍(she)奠(dian)于墓(mu)左(zuo)，反，日中而 虞，葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭曰成(cheng)事(shi)。是日也，以(yi)吉(ji)祭 易丧祭，明(ming)日，谟谧娓浮Ｆ浔(xun)涠之吉祭也，比至于冢(zhong)必于是日(ri)也接不忍一日 末有所(suo)归(gui)也。殷练而冢(zhong)周(zhou)卒哭而(er)凇(song)？鬃由埔蟆＞临臣丧，以巫(wu)祝桃戈-- 恶(e)之(zhi)也，所以异(yi)于生也(ye)。丧有死(si)之(zhi)道焉，先王之(zhi)所难言也。丧(sang)之朝也，顺(shun)死者之 孝心也，其(qi)哀离(li)其室也(ye)，故至于祖考之庙而后行。殷朝而(er)殡于祖，周朝而遂(sui)葬。 孔(kong)子(zi)谓(wei)：为(wei)明器者，知(zhi)丧(sang)道矣，备物而不(bu)可用(yong)也。哀(ai)哉！死者(zhe)而(er)用生者之器(qi)也。 不殆于(yu)用殉(xun)乎哉？其(qi)曰明(ming)器，神(shen)明之也。涂车(che)刍(chu)灵，自古有之，明器之道也。孔 子谓"为刍(chu)灵者善"，谓"为俑者不(bu)仁(ren)"，殆(dai)于用人乎哉？