《夜夜草观看》

【夜夜草观看】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己(ji)而(er)不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。