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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其(qi)家者，其家不(bu)可(ke)教而能教人者(zhe)，无(wu)之，故君(jun1)子不出家而成教于国(guo)。孝(xiao)者，所(suo)以事君也；悌(ti)者(zhe)，所以(yi)事长也；慈者，所(suo)以使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求(qiu)之，虽不中不远矣(yi)。未有学(xue)养子而后嫁(jia)者也。一家(jia)仁，一国(guo)兴仁(ren)；一家(jia)让，一国(guo)兴(xing)让；一(yi)人贪戾，一国(guo)作乱。其机如此，此谓一言(yan)偾事，一人定国。尧(yao)、舜率天下以(yi)仁，而民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而民从之(zhi)。其(qi)所(suo)令反其所好，而民不(bu)从。是(shi)故君子有诸己而后(hou)求(qiu)诸人，无诸己(ji)而后非诸人。所藏乎身(shen)不恕，而(er)能喻诸人者，未之有也。故治国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而(er)后可以教国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而(er)后可以教国人。《诗(shi)》云："其仪(yi)不(bu)忒(tui)，正是四国。"其为(wei)父子(zi)兄(xiong)弟足(zu)法，而(er)后(hou)民法之(zhi)也。此(ci)谓(wei)治国在齐(qi)其家。