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夫祭有十伦焉：见事(shi)鬼神之道焉(yan)，见君(jun1)臣之(zhi)义焉，见父子之伦焉，见贵贱之 等焉，见(jian)亲(qin)疏之杀焉，见(jian)爵赏之施焉，见(jian)夫妇(fu)之别(bie)焉，见政(zheng)事之均焉(yan)，见长幼(you)之 序焉，见上下之际焉。此之(zhi)谓(wei)十伦。铺筵设(she)同几，为(wei)依神(shen)也。诏(zhao)祝于室，而(er)出于 衤方(fang)，此交神明之道(dao)也(ye)。君迎牲(sheng)而不迎尸，别(bie)嫌也(ye)。尸在庙门外(wai)则疑(yi)于臣，在庙 中则全于(yu)君；君在(zai)庙门外(wai)则疑(yi)于君(jun1)，入庙门则全于臣，全于子。是故，不出(chu)者， 明君(jun1)臣(chen)之义也。夫祭(ji)之道，孙为(wei)王(wang)父尸。所使(shi)为尸者，于(yu)祭者(zhe)子行(hang)也。父北(bei)面而 事之，所以明子事(shi)父之(zhi)道也。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七， 以(yi)瑶爵献大(da)夫(fu)；尸(shi)饮(yin)九，以散爵献(xian)士及(ji)群有司。皆以齿，明尊卑之等也。夫祭(ji)有(you) 昭穆(mu)，昭穆(mu)者，所以别父子(zi)远近长幼亲疏(shu)之序而无乱也(ye)。是故，有(you)事(shi)于(yu)大庙，则(ze) 群昭群穆咸在而不(bu)失其(qi)伦(lun)。此之谓(wei)亲疏之杀也。古者，明君爵有(you)德(de)而禄有功(gong)，必(bi) 赐爵禄于(yu)大(da)庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君(jun1)降立阼阶之(zhi)南(nan)，南乡，所命北(bei) 面(mian)，史由君右执(zhi)策(ce)命之。再拜稽首(shou)，受(shou)书以归(gui)，而舍奠(dian)于其庙。此(ci)爵赏之(zhi)施也。 君(jun1)卷(juan)冕立于阼，夫人副礻韦立(li)于东房。夫(fu)人(ren)荐豆执(zhi)校，执醴(li)授之执镫。尸酢(zuo)夫人 执柄，夫人授尸(shi)执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必(bi)易爵。明(ming)夫(fu)妇之别也。凡为(wei) 俎者，以骨为主(zhu)。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡(fan)前贵(gui)于后(hou)。俎者，所以(yi)明 祭(ji)之必(bi)有惠也(ye)。是故，贵者(zhe)取贵(gui)骨(gu)，贱(jian)者取(qu)贱骨(gu)；贵者不重，贱者不虚，示均也。 惠均则(ze)政行(hang)，政行则事成(cheng)，事成则功立(li)。功之(zhi)所以立者(zhe)，不可(ke)不知也。俎者(zhe)，所 以(yi)明惠(hui)之必(bi)均也(ye)。善(shan)为(wei)政者如此。故曰见政事(shi)之均焉。凡(fan)赐爵，昭为一，穆为一。 昭与(yu)昭齿，穆与穆齿，凡(fan)群有司皆以齿。此之(zhi)谓长幼有序。夫(fu)祭有畀(bi)赴 翟阍者(zhe)，惠(hui)下之(zhi)道也。唯有德之君(jun1)为能(neng)行此(ci)，明(ming)足以见(jian)之(zhi)，仁(ren)足以(yi)与(yu)之。畀之为(wei) 言与也，能以(yi)其余畀其下(xia)者也。刚撸甲吏之(zhi)贱也；胞者(zhe)，肉吏之贱者也； 翟(zhai)者，乐(le)吏之贱者也；阍者，守(shou)门之贱者也。古(gu)者(zhe)不(bu)使(shi)刑人守门，此(ci)此四守者(zhe)， 吏之至贱者也。尸又至(zhi)尊(zun)，以(yi)至尊既祭(ji)之末，而(er)不忘至贱，而以其余畀(bi)之。是故， 明(ming)君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之(zhi)谓上下之(zhi)际。