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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北方(fang)之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。