《久久视频》

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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人，不(bu)可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父(fu)，以武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。