《亚洲 欧美 素人》

【亚洲 欧美 素人】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不(bu)失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民(min)不可得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。