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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)德(de)也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。