《亚洲天堂天天人人操》

【亚洲天堂天天人人操】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人(ren)；思知人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。