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180820致(zhi)许(xu)寿裳〔1〕季市(shi)君足(zu)下：早(zao)蒙(meng)书，卒卒不(bu)即复(fu)。记前(qian)函曾(ceng)询部(bu)中《最新(xin)法令汇编》〔2〕，当时问之雷川，〔3〕乃云无(wu)有(you)。前(qian)答未及，今(jin)特先陈。夫人(ren)逝去，孺子良为可(ke)念，今既得令亲到赣，复有教师，当可(ke)稍(shao)轻顾虑。人有恒言："妇(fu)人弱也，而为母则强(qiang)。"仆(pu)为(wei)一转曰："孺(ru)子弱也，而失母(mu)则强(qiang)。"此意久(jiu)不语人(ren)，知君(jun1)能解此意，故敢言之矣。《狂(kuang)人日记》实为拙作(zuo)，又(you)有(you)白话诗署"唐俟(si)"者，亦仆所为。前(qian)曾(ceng)言中国(guo)根柢全在道教，此说近颇广(guang)行。以(yi)此(ci)读史，有多种问题可以迎(ying)刃(ren)而(er)解。后以偶阅《通(tong)鉴》〔4〕，乃悟(wu)中国人(ren)尚是食人(ren)民(min)族(zu)，因成此(ci)篇。此(ci)种发见，关(guan)系亦甚大，而知者尚(shang)寥寥也。京师图书分馆〔5〕等章程，朱孝荃〔6〕想早(zao)寄(ji)上(shang)。然此并庸妄(wang)人钱稻孙，王(wang)丕谟〔7〕所为，何足依据。而(er)通俗图书(shu)馆〔8〕者尤可笑，几于不通。仆以为(wei)有权在手(shou)，便(bian)当任(ren)意作之，何必参考(kao)愚(yu)说耶？教育(yu)博物馆〔9〕等(deng)素未究(jiu)，必无(wu)以奉告。惟于通俗图书馆，则(ze)鄙意(yi)以为小说(shuo)大应选择；而科学书等，实以广(guang)学会〔10〕所(suo)出者(zhe)为佳，大可购置，而世(shi)多(duo)以(yi)其(qi)教会所开而忽之矣。覃(tan)孝方(fang)〔11〕之辞职，闻因为一校长所打(da)，其(qi)所以(yi)打之(zhi)者，则意在排斥外(wai)省人而代以本(ben)省人。然目的(de)仅达(da)其(qi)半，故覃去而(er)X〔12〕至，可谓(wei)去虎(hu)进(jin)狗矣。部(bu)中风气(qi)日趋(qu)日下，略有人(ren)状者已寥寥不多见。若夫(fu)新闻，则有(you)エべ〔13〕之健将牛献周(zhou)〔14〕佥事(shi)在此娶妻(qi)，未几(ji)前妻闻(wen)风而至(zhi)，乃诱(you)后妻至(zhi)奉(feng)天(tian)，售(shou)之妓(ji)馆(guan)，已(yi)而被(bei)诉，今方在囹圄，但(dan)尚(shang)未判决也。作事如(ru)此(ci)，可谓极人(ren)间之(zhi)奇观，达兽道之极致，而居然出(chu)于教育(yu)部，宁非幸欤！历观国内无(wu)一(yi)佳象，而仆则思(si)想(xiang)颇(po)变迁(qian)，毫(hao)不悲观。盖国之观念(nian)，其愚亦与省界相(xiang)类(lei)。若以人类(lei)为(wei)着眼点，则中国(guo)若改良，固足为人类进步之(zhi)验(以如此国而尚能(neng)改良故)；若(ruo)其灭亡(wang)，亦(yi)是人(ren)类向(xiang)上(shang)之验(yan)，缘(yuan)如此(ci)国人竟(jing)不能生存，正是人(ren)类进步之故也(ye)。大约将来人道主(zhu)义终当胜利，中国虽(sui)不(bu)改(gai)进(jin)，欲(yu)为奴隶，而他人(ren)更(geng)不(bu)欲用奴隶；则虽(sui)渴想请(qing)安，亦(yi)是不得主顾，止能(neng)髻讯(xun)死。如是数代，则请安磕头(tou)之瘾(yin)渐(jian)淡(dan)，终必(bi)难免于进(jin)步矣。此仆之所(suo)为乐也。此布，即颂(song)曼福(fu)。