《www.日》

【www.日】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。