《久久天堂社区》

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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。