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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。