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是故君子(zi)先(xian)慎乎(hu)德。有(you)德此有人，有人此有(you)土，有(you)土此有财，有财此有用。德者(zhe)本也(ye)，财者末也。外本(ben)内末，争(zheng)民施夺。是故财聚则(ze)民散，财(cai)散则民聚。是故(gu)言(yan)悖而出者(zhe)，亦(yi)悖而入；货悖而(er)入(ru)者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不于常(chang)。"道善则(ze)得之，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断(duan)兮(xi)无(wu)他技(ji)，其心休(xiu)休焉，其如(ru)有(you)容(rong)焉(yan)。人(ren)之有(you)技(ji)，若己有之；人之彦圣，其心好(hao)之，不(bu)啻若自其口出(chu)。实能容之，以能保(bao)我(wo)子孙(sun)黎民(min)，尚亦(yi)有利哉(zai)！人之(zhi)有技，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不(bu)通。实不能(neng)容(rong)，以不能保我子孙黎民(min)，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸(beng)诸(zhu)四(si)夷，不与同中国。此谓唯仁人(ren)为能爱人，能恶人。见贤而(er)不能举(ju)，举(ju)而不(bu)能先(xian)，命(ming)也；见不善(shan)而不能退(tui)，退而不能(neng)远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人(ren)之(zhi)性，灾(zai)必逮(dai)夫身。是故君(jun1)子(zi)有大(da)道，必(bi)忠信(xin)以得之，骄泰(tai)以失之。