《亚洲天堂一卡二卡》

【亚洲天堂一卡二卡】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动(dong)，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。