《665566综合影视》

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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大(da)王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。