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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君子和(he)而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度(du)思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。