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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德(de)必(bi)得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行(hang)之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。