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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家(jia)不可教而能教人者(zhe)，无(wu)之，故君(jun1)子(zi)不出家而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以事君也；悌者，所以事(shi)长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未(wei)有(you)学养(yang)子而后嫁者(zhe)也(ye)。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁(ren)；一(yi)家让，一国(guo)兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此(ci)，此谓一(yi)言偾(fen)事，一人定(ding)国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率(lv)天下以(yi)暴，而民从之。其所令(ling)反其所好(hao)，而民不(bu)从。是故君子有诸己(ji)而后求诸人，无(wu)诸己而(er)后(hou)非诸人。所藏乎身(shen)不(bu)恕，而(er)能(neng)喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜其(qi)家(jia)人，而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教国人。《诗(shi)》云："其仪不(bu)忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄弟足法(fa)，而(er)后(hou)民法(fa)之(zhi)也。此(ci)谓(wei)治国(guo)在齐其(qi)家(jia)。