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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无(wu)入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可(ke)以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。