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180820致许(xu)寿(shou)裳〔1〕季市君足下：早(zao)蒙书(shu)，卒卒不即复。记前函曾(ceng)询部中《最新法令汇编》〔2〕，当时问(wen)之雷(lei)川，〔3〕乃云无(wu)有。前答未及，今特先陈。夫人逝去，孺子良(liang)为可(ke)念(nian)，今(jin)既得令亲(qin)到赣，复有教师，当可稍轻(qing)顾(gu)虑。人有恒言："妇人弱也，而为母则强。"仆为一(yi)转曰(yue)："孺子弱也，而失母则(ze)强(qiang)。"此意(yi)久(jiu)不语(yu)人，知君能解(jie)此意(yi)，故敢言(yan)之矣。《狂人(ren)日记(ji)》实(shi)为拙作，又有白话诗署"唐俟"者，亦仆所为。前曾(ceng)言中国(guo)根(gen)柢全在(zai)道(dao)教，此说近颇广行。以此读(du)史(shi)，有多种问题可以(yi)迎刃而解。后以偶(ou)阅《通鉴》〔4〕，乃悟(wu)中国(guo)人(ren)尚(shang)是食人(ren)民(min)族，因(yin)成此篇。此种(zhong)发见，关(guan)系亦(yi)甚(shen)大(da)，而(er)知者尚寥寥也。京师图书分馆(guan)〔5〕等章程，朱孝荃(quan)〔6〕想(xiang)早寄(ji)上。然此并庸妄(wang)人钱稻孙，王(wang)丕谟〔7〕所为，何足(zu)依据。而通俗图书馆〔8〕者尤可笑，几(ji)于(yu)不通(tong)。仆以为有(you)权在(zai)手，便当任(ren)意作之，何必参考愚说耶(ye)？教(jiao)育博物馆〔9〕等素未究(jiu)，必无(wu)以(yi)奉告。惟于通俗图(tu)书馆，则鄙(bi)意(yi)以(yi)为(wei)小说(shuo)大(da)应选择；而科学书(shu)等，实以(yi)广学会〔10〕所出者为佳，大(da)可(ke)购(gou)置，而(er)世多(duo)以(yi)其教会(hui)所开(kai)而忽之(zhi)矣。覃孝(xiao)方〔11〕之(zhi)辞职，闻因(yin)为一(yi)校长(zhang)所打，其所(suo)以打之(zhi)者(zhe)，则(ze)意在排斥外(wai)省人(ren)而代以本省人。然目的仅(jin)达其半，故覃(tan)去而X〔12〕至(zhi)，可谓去(qu)虎进狗矣。部中风气日趋日下，略(lue)有(you)人状者已寥寥不多见(jian)。若夫新闻，则有(you)エべ〔13〕之(zhi)健将牛献(xian)周〔14〕佥事(shi)在此娶(qu)妻，未几前妻闻风而至，乃诱后妻(qi)至奉天，售之妓馆，已(yi)而被诉，今方在囹圄，但尚未判决(jue)也。作事如此，可谓极人间之奇观，达兽道之极致，而居(ju)然出于(yu)教育(yu)部(bu)，宁(ning)非(fei)幸(xing)欤！历观国内无一(yi)佳象(xiang)，而仆(pu)则(ze)思想颇变迁(qian)，毫不悲(bei)观。盖国之(zhi)观念，其愚(yu)亦与省界(jie)相类。若以人类为着(zhe)眼(yan)点(dian)，则中国(guo)若改良，固足(zu)为人类进步之(zhi)验(以如此国(guo)而尚能改良故(gu))；若(ruo)其灭(mie)亡(wang)，亦是人类(lei)向(xiang)上之(zhi)验(yan)，缘如此(ci)国(guo)人竟不(bu)能生存，正是(shi)人(ren)类进(jin)步之故也。大约将来人(ren)道主义终当胜利，中国(guo)虽(sui)不改进(jin)，欲为奴隶(li)，而(er)他人更不(bu)欲用奴(nu)隶(li)；则虽渴想请安，亦(yi)是不(bu)得主(zhu)顾，止能(neng)髻讯死(si)。如是数(shu)代，则请安磕头(tou)之瘾渐淡，终必难免(mian)于进步矣(yi)。此(ci)仆之所为乐也。此布，即颂(song)曼(man)福。