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是故君子先慎乎德。有(you)德此有人(ren)，有人此有土，有土此有财，有财此有(you)用。德者(zhe)本(ben)也(ye)，财者末也。外(wai)本内末，争民施(shi)夺(duo)。是故财(cai)聚则民(min)散(san)，财散则民(min)聚。是故言(yan)悖而(er)出者，亦悖(bei)而(er)入(ru)；货悖而入(ru)者(zhe)，亦(yi)悖(bei)而出。《康(kang)诰(gao)》曰："惟命不(bu)于常。"道善(shan)则(ze)得之(zhi)，不善则失(shi)之矣(yi)。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人(ren)无以为宝，仁亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断(duan)断兮无(wu)他技，其(qi)心休休焉，其如(ru)有容焉(yan)。人之有技(ji)，若己有之(zhi)；人之彦圣，其心好(hao)之，不啻若(ruo)自(zi)其口出。实能容之，以(yi)能保我(wo)子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而(er)违之俾(bi)不(bu)通。实不能容(rong)，以不能(neng)保我(wo)子孙黎民(min)，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓(wei)唯仁(ren)人为能爱人(ren)，能恶人。见贤而(er)不能举，举而不能(neng)先，命也；见不善而不(bu)能退，退而不能远(yuan)，过也(ye)。好人之所(suo)恶，恶人之所好(hao)，是谓拂人之性，灾(zai)必(bi)逮(dai)夫(fu)身。是故(gu)君子(zi)有大道，必(bi)忠(zhong)信(xin)以得之，骄(jiao)泰(tai)以(yi)失之(zhi)。