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所谓(wei)治国必先齐(qi)其家者，其家不可教而能(neng)教人者，无之，故君子(zi)不出(chu)家(jia)而成教于国。孝者，所(suo)以(yi)事君(jun1)也(ye)；悌者，所以(yi)事长也(ye)；慈者，所(suo)以使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽不中不远(yuan)矣(yi)。未有学(xue)养(yang)子(zi)而后嫁者也。一家仁(ren)，一国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一(yi)人(ren)贪(tan)戾，一(yi)国(guo)作(zuo)乱。其机如此，此谓一(yi)言(yan)偾(fen)事(shi)，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率天下(xia)以仁，而民从(cong)之。桀、纣率天下以(yi)暴，而民(min)从之。其所令反其所好(hao)，而民不从。是故(gu)君子有诸己而后求(qiu)诸人，无诸己(ji)而后(hou)非诸人。所藏乎(hu)身(shen)不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国(guo)在(zai)齐其家(jia)。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后(hou)可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗(shi)》云："其仪(yi)不忒，正是四国。"其为父子兄弟(di)足法，而后民法之也。此谓治国在(zai)齐其家。