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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。