《久揄揄鲁》

【久揄揄鲁】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。