《午夜久久久久福利》

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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先(xian)公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。