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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人(ren)以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以(yi)时(shi)，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。