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仲尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有(you)天下，身不失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。