《狠狠干影音》

【狠狠干影音】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有(you)所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德也，所以行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。