《国产青草》

【国产青草】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自(zi)得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。