《天天操狠狠操夜夜操》

【天天操狠狠操夜夜操】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不穷。