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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。