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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九(jiu)经，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。