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所谓(wei)治(zhi)国必先(xian)齐其家者(zhe)，其家不可(ke)教而能(neng)教人者，无之，故君子不(bu)出(chu)家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者，所以(yi)事君也；悌者(zhe)，所(suo)以事(shi)长也；慈者(zhe)，所(suo)以使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽不中不远矣。未有学养子(zi)而(er)后嫁者也。一家仁(ren)，一国兴(xing)仁(ren)；一家(jia)让，一(yi)国(guo)兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪戾(li)，一(yi)国(guo)作(zuo)乱。其机如此(ci)，此谓一(yi)言(yan)偾(fen)事，一人定国。尧(yao)、舜率天下(xia)以仁，而(er)民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其(qi)所令反(fan)其所好(hao)，而民(min)不从。是故君子(zi)有诸己而(er)后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏(cang)乎(hu)身不(bu)恕，而能喻诸人者，未之有(you)也。故治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜其家人，而(er)后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可(ke)以教国人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄弟(di)足法，而后民法之也。此谓治国在齐(qi)其(qi)家。