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是(shi)故(gu)君子(zi)先慎(shen)乎德(de)。有德此有人，有人此有土，有土此有财(cai)，有财此有用。德者本也，财者末(mo)也。外(wai)本(ben)内末(mo)，争民施夺。是(shi)故财聚则(ze)民散(san)，财(cai)散则民聚。是(shi)故言悖而(er)出者，亦悖而入；货(huo)悖(bei)而(er)入者，亦(yi)悖而(er)出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则得之(zhi)，不善则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝(bao)，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以(yi)为宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有(you)一(yi)个(ge)臣(chen)，断断兮(xi)无他技(ji)，其心休休焉，其如(ru)有容焉。人之(zhi)有技(ji)，若己有之(zhi)；人(ren)之彦(yan)圣，其心好之，不啻若自其(qi)口出(chu)。实能容(rong)之，以能保我子孙黎(li)民(min)，尚(shang)亦有利(li)哉！人之有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而(er)违之俾不通。实(shi)不能容(rong)，以不能(neng)保我子孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸四(si)夷，不与同(tong)中国。此谓唯仁人为(wei)能爱人，能恶人(ren)。见贤而(er)不能举，举而不能先，命也；见不善而(er)不(bu)能退(tui)，退而不能(neng)远，过也(ye)。好人之所恶，恶(e)人之所好，是谓(wei)拂人之性，灾必(bi)逮(dai)夫身(shen)。是故君子有大(da)道，必(bi)忠信以得之，骄(jiao)泰以(yi)失之。