《天天人人干干》

【天天人人干干】

仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不(bu)可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。