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所谓治(zhi)国必先齐其(qi)家者，其家不(bu)可教而能教人者，无(wu)之，故君子(zi)不出家(jia)而(er)成教(jiao)于(yu)国(guo)。孝(xiao)者(zhe)，所以事(shi)君也；悌者(zhe)，所以(yi)事长(zhang)也(ye)；慈(ci)者，所(suo)以使众也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之，虽不(bu)中(zhong)不远(yuan)矣。未有(you)学养(yang)子(zi)而后嫁者也。一家仁(ren)，一国(guo)兴(xing)仁；一家让，一国兴让(rang)；一(yi)人贪戾，一国作乱(luan)。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾事，一人(ren)定(ding)国。尧(yao)、舜率(lv)天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从(cong)之。其所令反其所(suo)好，而民不从。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人，无诸己(ji)而后非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而能喻诸人(ren)者(zhe)，未之(zhi)有也(ye)。故治国(guo)在齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家人(ren)。"宜(yi)其家人，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教国人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是(shi)四国(guo)。"其(qi)为父子(zi)兄弟足(zu)法，而后民法之也。此(ci)谓治国(guo)在齐其(qi)家。