《日日碰人人操》

【日日碰人人操】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道而(er)远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而(er)有(you)天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。