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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。