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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正己(ji)而(er)不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷。