《日本不卡真人版》

【日本不卡真人版】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。