《日本女人天天操天天干》

【日本女人天天操天天干】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之。故君子(zi)和(he)而(er)不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。