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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而(er)行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫(yu)则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷(qiong)。