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是故君子先慎乎德(de)。有德(de)此有人，有人此(ci)有土，有(you)土此有财，有(you)财此有用。德者(zhe)本(ben)也，财者末(mo)也。外本内末，争民(min)施夺。是故财聚则民散，财散(san)则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖(bei)而(er)入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命不于常(chang)。"道善(shan)则得(de)之，不善则失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚(chu)国无以为(wei)宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡人无(wu)以为宝，仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有一个臣，断断兮无他技(ji)，其心休休焉，其如有容焉(yan)。人(ren)之有(you)技，若己有之；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻(chi)若(ruo)自其口(kou)出(chu)。实能(neng)容之，以能(neng)保我子孙(sun)黎民，尚亦(yi)有(you)利(li)哉！人之有技，娼(chang)疾以恶之；人(ren)之彦(yan)圣，而违之俾不通。实不能(neng)容(rong)，以(yi)不(bu)能(neng)保我子(zi)孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸四夷(yi)，不(bu)与同中国。此(ci)谓(wei)唯(wei)仁人为能爱人，能(neng)恶人(ren)。见贤(xian)而不(bu)能举，举而不能先，命也(ye)；见(jian)不善而不(bu)能(neng)退，退(tui)而不能远，过也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人之(zhi)所好，是(shi)谓拂人(ren)之(zhi)性，灾必逮夫(fu)身。是故君子有大(da)道，必忠信以得之，骄泰以失(shi)之。