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所谓治国必(bi)先齐(qi)其家者，其家不可教而(er)能教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子(zi)不出家而成教(jiao)于国(guo)。孝者，所以事君(jun1)也；悌者，所以事长也；慈者(zhe)，所以使(shi)众也。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚求(qiu)之，虽不中(zhong)不远矣(yi)。未有学(xue)养子而后嫁者也(ye)。一家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家(jia)让，一国兴(xing)让；一(yi)人(ren)贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率(lv)天(tian)下(xia)以仁，而民从之。桀、纣率天下以(yi)暴(bao)，而民(min)从之。其所令反其所(suo)好，而民不从。是故(gu)君子(zi)有诸己(ji)而后求(qiu)诸人，无诸己(ji)而后(hou)非诸人。所(suo)藏(cang)乎(hu)身不恕，而能喻(yu)诸(zhu)人者(zhe)，未之有也。故治国(guo)在(zai)齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜其家人(ren)。"宜(yi)其家人，而(er)后(hou)可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟(di)，而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪不(bu)忒(tui)，正是(shi)四(si)国。"其(qi)为父(fu)子兄弟足(zu)法(fa)，而后民法之也。此(ci)谓治(zhi)国在齐(qi)其家。