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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南方(fang)之强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之为道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可(ke)得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不(bu)修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。