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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也(ye)。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素(su)其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不穷。