《夜夜草天天搞》

【夜夜草天天搞】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方(fang)之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德(de)必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。